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记者和很多民众一样，非常好奇南狮为何叫“醒狮”。一种观点认为“瑞”字在粤语中和“睡”谐音，叫“睡狮”不吉利，因此人们将“瑞狮”改为“醒狮”。不过，在佛山科学技术学院人文与教育学院副研究员、广东省非遗研究基地主任谢中元看来，民间狮舞之“醒狮”与思想观念之“醒狮”息息相关，正是在“中国先睡后醒论”的酝酿、传播和认同过程中，“广帮瑞狮”逐渐被置换为“醒狮”。1886年，曾纪泽最早提出中国“先睡后醒”说；1899年，梁启超进一步阐发“睡狮”和“中国”的关系。此后，“醒狮”经同盟会宣传而成为清末革命者广泛接受的象征概念。在民族主义高涨时期，南狮从表述名称到表演内容都发生了变化。1917年《申报》记有“广帮北城候醒狮会”，当时醒狮表演盛行，希冀借助表演“睡狮猛醒”唤醒国家、唤起同胞。谢中元认为，醒狮之“醒”，有唤醒和唤起之意，旨在醒脑、醒神、醒心。
在谢中元看来，醒狮采青混合了沿门逐疫、采青祈福等古俗，是对中华民族传统“咬春”习俗、民间傩仪的一种延续，表现了岭南民众“祈丁财、求吉庆”的尚实务用心理。据他介绍，采青分为低（地）青和高青，两种采青因道具、主题不同而呈现出不同的表演样式。低（地）青表演重艺，又称“地狮”，主要借助简单道具，在地面演绎情节化、较长时间的采青过程，表现狮子拟人化的形神与情态。高青表演重技，所采的青包与地面有一定距离，需借助复杂道具完成，技巧难度较大，以身体炫技为重点。
据了解，留存迄今的醒狮采青套路主要包括四类，一是历史典故与武术关联类，如桃园结义、关公守华容、太公钓鱼、仕林祭塔等；二是吉庆如意类，如步步高升、大展宏图、七星伴月、金玉满堂等；三是征服虫兽类，如智斗蝎子、毒蛇拦路（蛇青）、螃蟹阵（蟹青）、蜈蚣阵等；四是雄心奋进类，如巧夺帅旗、上山采灵芝、狮子上楼台、狮子过三山。谢中元表示，醒狮采青黏融于岭南民众生活，是基于民众吉庆需求、积淀了戏剧性传统的民俗表演，形成相对稳定的传统仪式和表演程式，凝聚岭南民众的集体认同和情感经验，也对民众的审美惯习、礼俗生活产生形塑和规约作用。
“现实中的醒狮有真‘功夫’。”谢中元对此非常确定。据他介绍，宋、金时期，彰显武技的狮舞随移民南迁，产生了南北狮之分。明代，岭南狮舞承袭武技元素，逐渐与南拳糅合。清后禁教抑武，岭南习武者进一步融南拳于舞狮身法之中，以“寓武于舞”方式延续尚武传统，促成狮武合一。广东地区曾有“五拳十三家”，尚武之人常以狮王争霸、生菜会等名义展演狮艺，借机较量功夫技艺，凝聚志同道合者。“岭南武术重镇佛山历史上滋育了洪拳、蔡李佛拳、咏春拳等拳种，武馆林立，多设狮会，如鸿胜馆即社字派武馆，设狮会如螺涌社、效贤社、远联社、乐林社、智信社等。”他说。
在舞狮过程中，狮头狮尾默契配合，展示跳跃、扑闪、卧立、翻滚、戏耍等动作，采用岭南武术中的四平马、子午马、丁字马、座盘马、吊蹄马等，常用马步、弓步、探步、跳步、麒麟步等步型步法。舞狮头者演绎狮子的形神情态，要靠手臂的瞬间发力和精细控制；狮尾托举狮头，离不开稳实的马步；表演时腰须保持固定高度。因此，谢中元告诉记者，腰、马（腿）、桥（臂）的协调至关重要，通过扎马习拳训练力量、速度、灵敏和耐力就成为必修功，唯此才能通过高起高落、刚劲生猛的动作，演绎细腻的“狮之百态”。
